發成就利生的願並不折不扣的實踐
所謂發願就是說，我要做一件什麼事，就叫發願。
「願」這個字在教育部辭典中，或譯為志向、期望，如：「心願」、「願望」、「志願」、「如願以償」；或為祝福、希望之意，如：「但願」、「願你……」；或表為甘心、樂意之情，如：「願意」、「心甘情願」。而「願」之所生乃不同因緣所生所感而發，如同前述或有志向、期望之立定，或有祝福、希望之期許，或有甘心、樂意之行動，各種表述意義不一而足。
在佛學辭典裡，願（梵語：praṇidhāna），音譯缽羅尼陀那，在大乘佛教中為十波羅密之一(六波羅蜜加方便、願、力、智之四波羅蜜)，義爲發下的救濟眾生的殊勝之願。
不管義解如何，在整個現實的生活中，凡夫們多在昏沉迷茫中生活，隨境所遷，因我執而發各種世俗之願，妖魔則多於愚痴瞋恨中長，常發破壞佛教擾亂行人的惡願，外道亦有外道各自的發願，佛弟子則該有佛弟子正確、光明、無私的「願力」以助行道增益功德。
「願」有區分
「願」有不同類型，有別願有通願，有發大的願也有發小的願，有發了而履實實踐的願也有口頭亂發不切實際的空願，也有利己而損人的自私願力或利他捨己的大悲之願，有發世俗八風所吹的願或發修行解脫的願，有凡夫執我能帶來黑業的願也有無執利生能帶來福慧的願，有魔妖擾壞行人慧命的願也有解脫聖行菩提度生的願……不同的願力所生因果所感苦樂亦將相應不同。
若以發願的莊重嚴肅性來說，從一念而發，到隨口而說，到壇城前發願立誓，甚至修了儀軌上了文書跟本尊諸佛菩薩明表心跡，其所獲因果業報程度亦差異甚大，尤其跟本尊諸佛菩薩報告的，若不履行，果報是非常大的。
那麼佛弟子該發的願是什麼呢？
佛法的修行常講的有信願行、戒定慧，為基礎。第一步要信，第二步才能發願，依信起願，發個心要做什麼，第三步才是行，依願去照到做。當信願行有了，然後就進入戒定慧的修持……。
以願來說，一般常見到，修行人常發有四弘誓願：眾生無邊誓願度、煩惱無盡誓願斷、法門無量誓願學、佛道無上誓願成。亦發有四無量的願力：願一切眾生永具安樂及安樂的因，願一切眾生永離諸苦及諸苦因，願一切眾生永具無苦之樂、種無苦的因，願一切眾生脫離貪瞋癡心住無執性空。
願發了就要不折不扣的實踐
「願」那怕是一念而發，只要是利益眾生的、對眾生不損害的都要履實行踐；而害眾生的那不是修行人的願力，那叫做惡行的發心，那要堅決去除。 南無第三世多杰羌佛曾在法音《第三世多杰羌佛開示萬法由心生的道理》說法：「……修行要修在細節上，細節發了的心就去完成它，然後業力久而久之就減輕了，如果細節發了心不去完成它，整天是大嘿嘿的說了的話又不算數，這種人是不能成就的……心頭想到沒有做到，這是一個業力所造成的，今後想問題一定要做得到的才能做，做不到的呢，就暫時把它空想在那裡，因為做不到的不能發心去做它，發了心去做的話，結果完不成就要造成因果，下一輩子要去償還。……」
在法音《因果與神通》中， 南無羌佛也說到：「……只要是奉獻於佛法的、忠誠於上師、佛陀、忠誠於菩薩、忠誠於佛法的事業的願力，就必須要去完成它……連自己的願力都不能完成的人、都不能履行的人，十方的諸佛菩薩是不會給你的能量、功力的。……」
南無第三世多杰羌佛曾在《H.H.第三世多杰羌佛說法萬法由心生的道理》法音中說到， 南無羌佛小的時間愛跳起走，突然有個意念該跳回去，就必須跳回原位重新再走。 南無羌佛總覺得產生了這個心了，都必須要把它完成，這個意念就是祂多生累劫帶來的，從來說話都得算數的意念。如一隻腳要跳三下，另外一隻腳沒有跳，又退回去再跳，必須要把這三步跳了，所以 南無羌佛說了的話是絕對不改，必須執行。
相反地， 南無第三世多杰羌佛有一位唐姓弟子愛喝酒，有一次發了願不再喝酒，結果願發真了，那天突然喝了酒，果報立刻來了，腳就走不動。
另一位彭姓弟子，往昔之中修了佛法上了文書發了願要如何做， 佛菩薩把文書收走了，結果他違背誓言願力，由於是上了文書，因此罪業太大成為了定業，在上一世就遭到了最大的果報，當時就慘死了。死了以後立刻拖到地獄中，準備打入無間地獄，由於當時對 諸佛菩薩做過特殊貢獻，加諸有幸是 南無羌佛的弟子，而被 南無羌佛救出來了，但以後每一世、生生世世都要慘報。這一世因緣又成熟了，本來馬上又得慘死離開人間了，經 南無羌佛再度施救，在浴室跌倒以頭部受傷、內臟出血重罪輕報而替代了。
所以尤其是在 佛菩薩的面前起誓的話，一定得小心，有些願力發了將成為定業，必須如實履行，否則果報來了，死了還是小事，墮地獄還要變畜牲，這不是開玩笑的，會把自己毀了的。
古德聖者願力的實踐
如我罪業凡夫，經常發世俗之願，卻連世俗之願也往往做不好，在日常修行的情境中，也沒有篤行修行的願力，就連平時上座所修儀軌法要而行的發願，往往下座後就成了空願，難怪永是罪業凡夫。反觀那些修行有成的古德聖者，他們發了願就不是口頭上的空願，不是隨便說說的，而是遷意行持，如實履行，以虔誠恭敬之心不折不扣的實踐，如：
能海法師為求佛法，每天背水來回走四十里路到跑馬山，只為發願向降巴格西求得法本中的一句話，如此堅持了半年，始完成求法。
密勒日巴尊者發了向馬爾巴大師求法的願，不惜挑磚荷土蓋房，蓋了又拆，拆了又蓋，前後無數次，累得身上的皮肉都磨爛了，生瘡化膿血肉模糊，如此發願虔誠終獲馬爾巴大師的教授，成為一代家喻戶曉的佛法大師。
禪宗二祖慧可大師，何等虔誠，為發願求得佛法勝解，在嵩山達摩祖師處跪求三天三夜，虔誠感召天降大雪，達摩祖師卻仍不肯說法，慧可大師為表至誠，以戒刀斷臂，血染其雪，捧紅雪再求，達摩祖師方為慧可大師說法，成為禪宗二祖。
虛雲法師，發願朝拜五臺山，三步一拜，歷經兩年，途中還曾掉入河中淹死，其至誠之心感招文殊菩薩施救還生，前後共兩次幾近身亡仍誠心矢志不渝，終得文殊菩薩化現救渡點化，由於老法師對佛法是何等的虔誠恭敬，而得以證聖，成為一代高僧。
《賢愚經．卷第三 貧女難陀品第二十》裡記載，一無所有的貧女難陀，以僅有的一文錢傾其所有發願點燈供佛而忍耐飢寒，發了悲願：「願此光明照徹十方，令一切有情皆得出離生死苦海，得無上大樂！」，因其虔誠悲願，其供燈度過漫漫長夜依舊不滅，佛陀為之說法，並授記：二十劫後，將得作佛，廣度眾生，名號燈光，具足十號。
最無私偉大的悲願
如我凡夫，多在昏沉迷茫中生活，受八風所吹，時時心中盤算著自己，總發著利己損他的願，一切的利益都想歸我。常請求 諸佛菩薩加持帶給自我幸福利益，而一切的罪過災難都想遠離，對於身陷輪迴苦境的眾生麻木不仁，悲心不足，少有履行利生之願。
反觀《無量壽經》記述 南無阿彌陀佛在尚為法藏比丘時的四十八願，《阿閦佛國經》記載 阿閦闢佛二十願，《藥師經》所說 藥師佛十二願， 普賢菩薩十大願，《悲華經》中記載了 釋迦五百大願和 觀音菩薩救苦願，在《彌勒菩薩所問本願經》記載的 彌勒十善願，《地藏菩薩本願經》記載的 地藏菩薩的悲願……是何等光明無量！
而 古佛降世以無量功德加持，讓我等罪業凡夫原本不具資格習得此至高修行法味者有恭學機會， 南無第三世多杰羌佛在《極聖解脫大手印》一法中，以 古佛無量悲心帶頭發願，示現整個法界最光明、最偉大、最慈悲的菩提願力：「眾生的一切造業罪過由我承擔，我種的一切善業功德全給你們。」
誓做登地大菩薩的願力
南無第三世多杰羌佛在《極聖解脫大手印》一法中，還傳授了我們《自他交換菩提黑業法》：「……我今誓做菩薩，必須嚴持三聚淨戒，學佛菩薩之大悲行為利益他們，讓他們的罪業由我來擔，讓他們的痛苦由我受，我的幸福快樂施予他們，教化他們改惡向善，利益眾生……把他的一切罪全部接承下來……要願這冤家他獲得平安幸福、愉快、長壽、無病，至於他們置我、害我的一切災難，毒謗我的一切手段就由我承擔，並且要把他們的三毒惡業無明的造罪和有意的惡業接收進我之身內，哪怕就是自己生不起攤屍拙火定就生密宗的瑜伽拙火驅業，如瑜伽拙火也生不起，或者沒有修過拙火定，他的一切罪業也要由我全部承擔，願他的三毒盡除，這才是自他交換菩提黑業的大菩薩行為……為了六道父母，為了我們了生脫死證得無礙登地菩薩，不可作禪修觀，必須以自他交換施以遷意修，付諸實踐，於三時中時時刻刻自願的、滿意歡喜，把增益好的給他，不好的給我……要發心自願的修持把他的痛苦全部接承由我擔負，讓他徹底無苦。凡是在我身上發生的一切不順利逆境、病痛、憂鬱、阻擋，他人攻擊、毀謗、玷污、殘害、困縛我身心時，我應此時清楚地明白這種災難現正發生在若干人身上，無數眾生身上，這些人正在受著完全與我無差別的痛苦，乃至比我更苦，我現在已屬於因地菩薩或登地菩薩，無話可說當下把他們的痛苦業力轉換在我身上，讓我痛苦，我不執著，全力擔負，讓他們得到安樂解脫。……」
已發下自私、嗔恨、貪奪、傷害眾生的誓願該怎麼辦？
第三世多杰羌佛辦公室來函印證(第十號）裡載明了，在佛菩薩面前發下了利益大眾的誓願，應該履行。但相反，如果是為自私、嗔恨、貪奪、傷害行人眾生利益而發的誓，無論該誓願是在什麼地方發的、向誰發的，是絕對不能履行的，不但不要還願，而且必須徹底懺悔助惡毀善的罪。特別是對騙子、邪師發下的誓，應該馬上取消！對邪惡不忠，恰恰就是離惡向善，不但無黑業，而且是功德的。但有人卻心有餘悸，怕所發誓言報應，為了安全放心，若有人發下對邪惡所守之誓言，心有掛礙，此時可依觀音菩薩滅誓法消除所發之誓願。
修了這個法以後，不但不會惡報，而且會結改罪成善之果。但要注意的是，對利益眾生的事，對行善離惡的事，對弘揚正規佛法的事，發下的誓願，是必須要履行的，不可以消除。如果把善願消除，相反就步入惡業了，這就成罪人了。因此，必須是針對邪惡之事、邪惡之人或傷害大眾利益所發的誓願，才能修法消除。
發願求加持是否正確？
一些眾生得病了乃至得了不治之症，才開始表面變得非常的虔誠，並發心說：「只要誰把我的病給我醫好了，喊我做什麼我都可以貢獻，我立刻修座廟宇都可以，要我傾家蕩產都可以，不管哪個佛菩薩能給我醫好，我都可以這樣做。」 南無第三世多杰羌佛在《發願求加持》的法音中告訴了我們：「……這是很糟糕的，這是魔見、邪魔妖見，就是眾生的利慾薰心到了臨病到最危難、怖畏的時候啊，在生命垂危掙扎之際，想寄託一線希望來激將佛菩薩，來喚起佛菩薩的沒有具備的私心雜念、貪欲之心，其實這是罪非常大的……把一個聖者、把一個佛菩薩，就變成世俗上的一種凡夫、變成那個世俗上的一種貪欲、利慾薰心的人，完全可以用錢、完全可以用我們的一切去調換出祂的同情來解決我們的困難。……」
那應該怎麼發願呢？ 南無羌佛說：「……你應該發的是『無論佛菩薩救不救我，我知道這是我的罪業，我罪業深重、我罪有應得，但是我要以我短暫的時間，我希望聖者或佛菩薩傳我的法，看在我這個可憐的眾生，我願意改悔我的一切罪業，我希望能多活一天，能多為眾生做一分好事，那麼我罪有應得，該報就讓它報吧！但我來世我還要學佛，我一定要成就、要解脫，因為這是因果關係。』……」所以如果能這麼發願，佛菩薩會非常高興，無話可說立刻救你，因為你有菩提心、你又明信因果。
南無羌佛有一位弟子侯欲善教授，他已經是癌症晚期了無可救藥，一天他求見 南無羌佛， 佛陀問他：「你需要我救你嗎？」結果侯教授卻說：「師父，我不需要，我需要的是師父慈悲，憐憫我，讓我能到極樂世界成為一個聖者，我好更多的利益一切眾生。因為我多生累劫的罪業致使我必須遭這個惡報，弟子一身輕安無上喜樂，自從老人家你加持我以後，我任何時候我的癌症都不痛，沒得任何痛苦的。但盡管如此，我也知道我要離開這個世界了，我不求活下去，因為我沒有資格、沒有權利要求活下去，這是我造的罪業，我要求解脫，到極樂世界。」這一番發願既有了菩提心又明信因果，感動了 南無羌佛， 南無羌佛當場傳授了大法，讓侯教授先到極樂世界去參觀，再讓 南無阿彌陀佛把他送回來，並安排好家裡面的事，七日後由 南無阿彌陀佛接他按時往升極樂世界。(詳見當時的報導)
發了誓願，因果成熟是需要時間的
有些人把發誓願當成了他說謊的擋箭牌，例如，他發誓說如有不實他出門就被車子撞，或者馬上破產亡身，或者第二天就失去工作等等，這些都是不實在的發誓，因為這些發誓是不會馬上兌現的，所以往往有人不了解這個道理，聽到發誓就信以為真，結果就上當了。
在《聖蹟寺發文-翟芒尊者最近的談話記錄》一文，翟芒尊者曾親耳聽到 南無第三世多杰羌佛說過的：「……即使是非常真心的發誓，往往都要等十二年左右才能兌現，因為因果成熟是需要時間運轉的。……」
因此，我們現在就可以做一個試驗，我們這裡面找一個人，現在打身邊的某個人一個耳光，然後當場發誓說你沒有打，如果你說的是假話，你馬上出門被車撞死。我告訴你，你現在出門，只要你不是主動去撞別人的車子，你絕對不會被車撞死，甚至你主動去撞車子，也不一定會被撞死，中國很多碰瓷的人，就是實際的例子，他們都被撞死了嗎？那麼，這裡面的問題就來了，我們在這裡現場明明看到你打人了，但是你又發誓說沒有打人，並且你現在出門又沒有被車撞死，難道你可以憑這個發誓就證明你沒有打人嗎？那我們到底是該相信我們的眼睛呢，還是相信你的發誓呢？
這裡說一個真實的例子，曾經有一個上師，他曾經騙了一些人的錢給自己買房子，他到 佛陀的金剛壇城來拜見 南無羌佛的時候， 佛陀就問他，他回答說他沒有騙任何人的錢，而且當場就在 佛陀面前發誓說：如果他騙了任何人的錢，他出大門就讓車子撞死結果他當然沒有被車子撞。但是，這個上師回去以後，那些被騙的人起訴他，法院經過審理，證實他確實詐騙了好幾個人的錢財，這個上師最終被判坐牢。所以，這就是一個活生生的例子，發假誓。
另外，以前佛教徒發誓的時候，往往都發「不得成就解脫」、「死後墮地獄」或者「死後墮三惡道」這種誓言，發這種誓有兩個原因，一是時間長，一定會兌現的；二是對一個修行人來說，不得成就就是最大的懲罰。但是後來， 南無羌佛極度慈悲，不忍心看到任何人墮入三惡道，就說：如果某個人是自願發誓的話，不要發「死後墮地獄」，可以發「今生一定窮困潦倒，生活困苦不堪」，或者「疾病纏身」這一類的誓言。這種誓言，因為時間長，尤其是在廟子上或者大雄寶殿裡面發誓，那一定會兌現的。
文章恭書至此，雖然看起來摘引了許多法音內容，但頂多就只是流於表面的「知道了」或者是「自認為自己正確理解了」，充其量只是「凡夫」在看問題，因此此文為我個人罪業凡夫做深切修行檢討之用，通篇文章義理僅代表個人知見與個人聞法所記，文中所提法音內容以 佛陀說法原版法音為正確。若有功德願迴向獻給 南無第三世多杰羌佛佛陀恩師、 南無玉花壽之王佛母，願 佛陀、 佛母慈悲我等，返回娑婆世界救度我等愚痴可憐的眾生！願正法永駐~
佛弟子 洛桑江曲 頂禮
2022.05.18
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